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『壹』 该如何保护石窟艺术

1、政府提供充足的资金，以维护保养，并且建立一支专业化的长期负责的文物维护队伍。
2、控制参观游客的数量，轮回开放可参观处。
3、采用高科技手段保养石窟造像。碑刻、壁画。及时探测文物的病灶、内伤。加以修复。
4、采取国际合作，借鉴学习西方发达国家的文物保养新技术、新方法

下面的可以参考一下：
云冈石窟2窟现状调查的内容和方法
闫宏彬 黄继忠
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阅读次数: 3149 发布时间：2008年4月16日
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云冈石窟是国务院1961年公布的第一批全国重点文物保护单位，并于2001年列入世界文化遗产名录。云冈石窟开凿于北魏时期，距今已有1500多年的历史，是佛教传入中原的经典巨作，也是那个时期民族大融合的见证，以其规模宏大、雕像奇伟精绝冠于一世，现有大小洞窟242个，造像51000余尊。长期以来在各种自然营力和人为因素的影响下，石窟风化严重。
1938~1942年日本学者长广敏雄等人曾对云冈石窟进行了较为全面的细致的调查工作，其研究成果——《云冈石窟》至今仍是研究云冈石窟的权威著作，但是半个多世纪过去了，石窟的保存状况发生了很大变化，况且该书仅有日文版，目前国内仅存3套，不便查阅。1961年赵不忆等人对云冈石窟的病害情况做了较为全面的调查，开了石窟病害调查之先河。在此之后还有许多前辈从水文地质和工程地质角度研究了云冈病害的机理和控制因素。至目前为止，尚没有全面的洞窟现状和病害情况的调查报告，文物保护面临着家底不清的尴尬局面，同时也不利于后人了解洞窟病害的发展过程。
为此，我们于2006年4月开展了2窟现状试验调查工作，意图在全面总结前人工作成果的基础上，制定一套适合于云冈石窟的现状和病害调查描述的体系和方法，进而对云冈石窟开展全面的调查，建立完整的洞窟档案体系和病害风险评价体系，明确不同病害的形成机理和控制因素，从而合理地调配科研和保护的力量，选择更为有效和细致的保护方法和材料，制定出将来较长一个时期保护和修复的计划。本文着重介绍本次洞窟病害调查的主要内容和方法。
该项工作分为制定病害描述标准语言、病害和现状描述、绘制病害分布图、资料调研、检测分析等几个部分。
首先，我们综合了前人关于病害的认识和实地观察的结果，按成因的不同，如外来物质造成的、石质本身缺陷造成的、水引起的、大气污染造成的、盐类活动造成的、不恰当修复造成的等，从较为宏观的尺度制定了云冈石窟砂岩病害描述的标准术语，从容易观察判定的形态学角度，明确了各种病害判定依据。
病害的分类同时也是病害严重或危险等级的划分依据。如酥松的鳞片状脱离是较为危险的并且不易修复和控制的一类病害，而层状脱离和鳞片状脱离虽有相似的成因，却远不及鳞片状脱离危险，并且可以通过适当的方法修复，而这类病害继续发展的结果，会形成表面平滑的侵蚀带，造成雕刻表面信息的完全丧失。
制定了病害描述的标准后，我们结合 “云冈石窟洞窟调查”的研究成果，参照考古方面的习惯，制定了洞窟保存现状的描述的规范，主要内容涉及洞窟的形制、造像的内容、保存情况、病害情况等，对残存的泥塑和彩绘内容、施工工艺、保存情况、病害情况亦进行描述。
洞窟测绘图是绘制病害分布图的基础。60年代长广敏雄等人的实测图（正投影）虽与现在的实际情况略有出入，但变化不是很大，同时变化正好反映了半个世纪以来雕刻的变化情况。但是由于年代久远，原来的纸张已经发黄，字迹和线条也有些模糊，不能直接使用。为此，我们首先把图纸扫描到计算机中，然后用图像处理软件做了净化处理，去掉了影响图像质量的噪点，用专门的矢量化软件处理后，得到了较为满意的矢量化的测绘图，与在洞窟内的实际测量结果比较，图形的尺寸是准确的。
为了保证病害图的准确性，同时也为了直观表现洞窟的现状，光在测绘图上手工标明病害情况，或直接将手工测绘图数字化，都是明显不能满足要求的。为此我们试图将影像图叠在实测图的下方，然后绘制病害图。但是，实际过程中，无法用普通摄影方法完全解决镜头球差和色差。解决这个问题的过程中，我们遇到了极大的困难，后在中国社科院考古所刘建国老师的帮助下，应用全站仪和图形图像处理软件和地理信息处理软件，成功解决了这个难题。得到的洞窟照片是令人满意的，基本可以和实测图对应。
在图形处理软件中，将纠偏拼对后的照片叠放在矢量化的实测图的下方，配合实测的手工病害图，就可以在矢量化的实测图上画出准确的病害分布区域，然后就可以用图例填图了，应该指出的是，要将各类病害图分层绘制，这样将来使用时就可依据不同的需要，屏蔽或显示相应的图层，得到所需要的图了。
病害面积的量算有两种方法：一种是求积笔，输入图纸比例，沿病害边界走一遍就可量算出该区域的面积；另一种是通过地理信息软件，也可以很方便地计算出所选区域的面积，病害图矢量化以后，我们将病害面积也加入到病害描述中去，这样病害描述就更为科学了。
完整的病害调查报告还应包括下述内容：①雕凿年代、开凿背景、形制和内容；②历史、艺术、科技价值的评估；③历代修建和维护情况、破坏情况；④解放后加固修复实验和工程的名称、时间、主要内容、实施者、具体位置、效果评价；⑤水文地质和工程地质情况，如地貌、地层岩性、层理、节理分布、地下水活动情况等；⑥岩石（砂岩和泥质页岩）物理化学特性，如：岩石的孔隙度、粒度、容重、比重、力学强度、抗压、抗剪性能、导热性能、热胀性能、吸水性能、透水性能、毛细吸水性能等，胶结物的成分、结构和性质，特别是岩石的劣化机理和耐候性能等；⑦区域气候和水文；⑧环境污染情况，主要包括降尘（量、成分）和污染气体（SO2、CO2、NOx等）；⑨病害检测分析，结构、化学成分、矿物组成等。由于前人已经作了大量的工作，上述资料通过调研基本完备，需补充的主要有岩石（砂岩和泥质页岩）的导热性能、热胀性能，病害的检测分析，病害监测等。
病害描述与病害图结合，就能客观地评价洞窟内各种病害的分布规律，再配合检测及监测的结果，我们可以了解病害的成因和控制因素，进而针对每个洞窟甚至是每个位置的不同病害提出相应治理和控制方法。例如：平滑状侵蚀往往位于洞窟的下盘壁面（距现地面高度约3米左右），调查原始档案发现洞窟内的原始地面高于现在80厘米左右，云冈砂岩的毛细水高度约为2米，洞窟北壁原有一泉水直接出露在洞窟内，气象观测结果表明云冈所处位置的气候特点是四季干旱风大。因此，我们认为：洞窟下盘在毛细水的作用下长期潮湿，又由于风力作用发生干湿交替的过程是造成该洞窟下盘壁面严重侵蚀的主要原因。为此最为有效治理方法应该是降低毛细水作用的高度，而砂岩的毛细水上升高度是砂岩的一个基本性质，除非用附加的材料来改变它，而许多研究成果又证明这不是一个明智的方法，所以唯一的解决方法只有降低窟内的地面和地下水位，实际上我们已经在60年代进行了类似的处理，将地面下降了80厘米，同时将2窟泉水降低1米左右，沿暗沟排出窟外。事实证明这种方法是非常有效的。
对文物本体实施现状和病害调查是文物保护的客观要求，针对单体文物由于其体量较小，一般容易实现，对于像石窟寺这样体量较大、自身结构和保存环境条件都很复杂的文物来说，无疑是一项庞大的系统工程，不仅需要借助先进的技术手段，更需要广大基层工作者甘于寂寞、乐于奉献的精神和责任感。国内目前已有许多兄弟单位在这方面做了有益的尝试，如敦煌莫高窟、龙门石窟、克孜尔石窟等，本文亦不是最终的调查报告，不当之处，敬请指正。

1949年中华人民共和国成立后，主要由中央和地方各级人民政府投资维修，成立法定专门机构实施保护管理。1952年成立“大同市文物管理委员会”，下设“大同市古迹保养所”。1953年更名为“山西云冈古迹保养所”。 1957年5月更名为“山西云冈文物管理所”。1959年3月更名为“山西云冈石窟文物保管所”。1964年5月山西省人民委员会设立“全国重点文物保护单位云冈石窟”保护标志，该标志以大理石碑镶嵌于山门东侧墙上。1989年9月大同市人民政府发文，决定成立“山西云冈石窟文物研究所”。

自20世纪50年代以来，主要采取以下措施进行保护管理：

1.依法保护
现行有关法律：《中华人民共和国宪法》、《中华人民共和国刑法》、《中华人民共和国文物保护法》、《中华人民共和国环境保护法》、《中华人民共和国城市规划法》。

有关法规：《中华人民共和国文物保护法实施细则》、《山西省文物保护实施细则》、《山西省实施〈中华人民共和国文物保护法〉办法》、《大同市云冈石窟保护管理条例》。

2.公布文物保护单位、划定保护范围
1961年，中华人民共和国国务院公布云冈石窟为第一批全国重点文物保护单位； 1965年2月，首次划定保护范围，包括重点保护区、安全保护区与地下安全线三部分，制定了安全规则；1989年，大同市人民政府颁发了国土使用证，计510723.883m2；1995年8月，制定《云冈石窟规划》时，根据周围环境的变化情况，调整和修订了云冈石窟的保护范围及保护措施。即在原有保护范围的基础上增加了绝对保护区，扩大了原重点保护区，安全保护区更名为建设控制地带，其中增设了环境控制区。这样使得绝对保护区、重点保护区、建设控制地带以及地下安全线形成“上、中、下立体交叉保护与近、中、远多层保护体系”。

《云冈石窟规划》中的绝对保护区、重点保护区和地下安全线(地下安全线是因周围煤矿众多，为防止地下掘进而设它)，属于世界遗产保护概念中的“保护范围”，因云冈石窟环境条件特殊，在具体管理方式上依条件不同又作了细微划分。建设控制地带与环境控制区，属“缓冲区”，也因具体条件不同而作了进一部划分。

3.石窟维修保护
建国以来，云冈石窟的广大文物保护工作者，一贯坚持在保护研究的基础上，针对不同时期影响石雕保存的主要因素，采取不同的保护措施。云冈石窟维修保护可分为以下四个阶段：

第一阶段（1950-1973），这一阶段主要是建立健全保护机构，进行了大量的保护试验工程，维修加固了部分洞窟，也培养了保护人才。

1950年国家文物局组织有关专家对云冈石窟进行勘测调查，1955年正式成立专门保护机构，1960年国家文物局召开“云冈石窟保护会议”，拉开了云冈石窟科学保护的序幕。

60年代，技术人员应用“丙烯酸脂类”先后对第1窟塔柱、第10窟、第11窟前立壁的佛龛座、佛头部进行化学灌浆粘接，取得了一定效果。同时，科学保护人员应用环氧树脂进行了大量的粘接试验，并将研究成果应用在第1窟门拱、第23窟、第28窟的裂隙灌浆加固中，还对一些残断落石进行了归安粘接。在此基础上，又结合传统的拉锚支护技术对1、2窟前立壁进行了锚杆加固和混凝土浇铸支护。这些试验工程为70年代大规模洞窟加固工程提供了依据和方法，同时使保护方面的人才得到了锻炼。

第二阶段（1974-1989），主要解决石窟的稳定性的问题。

1974-1976年，对五华洞（9-13窟）和昙耀五窟（16-20窟）实施围檐裂隙灌浆加固、锚杆牵拉、钢筋砼框架结构料石支护；窟顶窟前做了排水工程；整修了保护性围墙以内的环境（包括1-4窟的围墙、5、6两窟木结构窟檐的防腐工程）；发掘清理1-4窟；并进行了石雕风化的监测和地下震动的测量工作。工程中大规模应用的“石窟围岩裂隙灌浆粘接加固”的研究成果于1978年获得国家科学大会奖，并且推广到国内一些石窟的加固中，如甘肃的麦积山石窟、重庆的大足石刻等。

三年工程以后，又陆续对其他洞窟进行了加固，并恢复了一度中断的窟区小气候监测和环境状况监测，经过近二十年的努力，云冈石窟的稳定性问题已基本解决。

第三阶段（1990-1995），主要是石雕防风化综合治理及相关研究。

1990年，在云冈石窟召开了“云冈石窟石雕风化治理规划”专家论证会，1991年成立“八五”工程领导组。随后在中央和省、市各级政府的支持下分别拨款，从1991年到1995年，展开了大规模的石雕防风化综合治理。主要工程有：加固14窟、13窟西无名窟、29-31窟、32-5、33-1、33-6等洞窟；山顶防渗排水；降低并硬化窟前地面；修建保护性围墙；修建7、8保护性窟檐及其它改善环境、加强基础设施建设等相关的综合性治理措施，取得了良好的效果。

研究方面主要是与美国盖蒂保护研究所进行了以下几方面的合作：
1991年在窟顶建立了全自动气象站。
进行了大气环境质量，特别是粉尘的监测工作。结果表明云冈石窟及洞窟内外降尘与漂尘超标，这些数据为研究制定有效合理的防护措施提供了科学依据。同时也有力地说明了治理环境的必要性。
在5、12、16窟安放了半自动温湿度记录仪。
对石雕表面盐分及颜料进行分析研究，为清洗盐分及颜料的保护提供了依据。
对19窟窟檐建造问题进行了研究，提出了19窟窟檐设计草案。
1992年10月10日-1992年10月29日举办“石窟遗址管理培训班”。

第四阶段（1995至今），这一阶段的主要工作是进行环境治理。

云冈石窟文物研究所自成立以来一贯重视环境治理工作，1987年成立了绿化队，在窟区做了大量的绿化工作，使窟区绿化面积占总面积的50%强。

大同市是中国的主要产煤基地。位于石窟前面的109国道云冈段是煤炭外运的主要道路之一，运煤车辆川流不息，造成窟区大气环境指标严重超标。研究表明，煤尘沉积在石雕表面与空气中的有害气体和水作用加速石雕的风化。为彻底扭转这种局面，保护云冈石窟文物安全，国家于1998年投资2亿元人民币新建运煤专线，同时改造原有109国道云冈段，使之成为一条旅游专线，从而大大地改善了云冈石窟的旅游环境。

1.采用现代检测手段进行监测、建档
从六十年代起，先后采用钻探、物探、水文地质、工程地质等方法对石窟的地质构造、裂隙发育情况进行了勘测调查；采用?散射探测石雕风化层和岩石含水量；应用差热分析、X衍射、X荧光、红外光谱、偏光显微镜、化学分析等手段测试分析岩石的物理力学性质、化学组成及结构；分析研究石雕表面盐分和颜料；利用近景摄影技术建立洞窟档案；同时建立气象站，对石窟区的小气候进行多年监测；针对近年来大气污染日益严重的问题，从1988年起，开始监测石窟区的环境污染状况，做了酸性气体和煤尘对石雕风化的影响研究。通过几十年的研究，初步摸清了石窟气候变化的规律，找到了影响石雕保存的主要因素，为更加科学的保护云冈石窟奠定了坚实的基础。

2.维修保护现行技术手段
云冈石窟的维修保护严格遵守“不改变原状”即尽最大可能保存文化遗产的真实性的原则，采用传统手法与现代科学技术相结合的方法进行。在窟龛岩体加固中，主要采取支护、锚杆加固等工程方法，对裂隙进行化学灌浆粘接处理。在水害治理方面，主要采取堵截、引导、铺设防水层、大规模改善周边环境等方法。在污染治理方面，主要采取环境绿化、修建窟檐、消除主要污染源的方法进行综合治理。同时积极开展化学保护材料的研究，以期解决云冈石窟石雕表面防风化的问题。

3.窟区安全保卫工作
1986年我所正式成立保卫科，全面负责窟区的文物及游客的人身安全，维护正常的游览秩序。1995年成立云冈石窟文物安全警卫队。现有专职保卫干部4人，警卫队员20人，负责对窟区昼夜巡逻。

1996年始安装云冈石窟文物安全技术防范系统，该工程正在进行之中，此工程的完成必将进一步加强窟区的安全保卫工作。

『贰』 石的组词有哪些呢

1、石，名词的意思是：坚硬的矿物质，山岩，岩块。拼音：shí 。组词如下：

石板、石碑、石壁、石墩、石鼓、石磙、石坊、石工、石匠、石块、石料、石流、 石头、石窟 、石林 、石笋、石英、石膏、石棉、石油、石墨、石青、石雕、石刻、石弓、石棺、石笼、石火、石蜡、石灰石、石沉大海 、石投大海 、石破天惊、宝石 、钻石、基石、试金石

2、石，名词的意思是：动物体内由矿物盐形成聚结，常在胆、肾或膀胱中。拼音：shí。组词如下：

胆石、结石、排石

3、石，形容词的意思是：坚硬的，无情的。（方言）拼音：shí 。组词如下：

石交、石女、石心

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文言版《说文解字》：石，山石也。在厂之下；囗，象形。凡石之属皆从石。

白话版《说文解字》：石，山上的石头。好像石头在山崖之下；囗，是石块的象形。所有与石相关的字，都采用“石”作边旁。

词语解释：

1、沙石：沙和碎石子。

2、石头：石

3、石块：块状的石头。

4、火石：指燧石，因敲击时能迸发火星，可以取火，所以叫火石。

5、玉石：玉，一种矿物，硬玉和软玉的统称，质地细而有光泽，可用来制造装饰品或做雕刻的材料。玉和石头。比喻好的和坏的。

6、石桥：石造的桥。

『叁』 合肥六安在哪里它是一个什么样的地方

六安古老而神奇，民风纯朴，风情独特。美丽的山川，丰富的饮食，寻常的起居，日常的劳作，都演绎成美好的传说和地方掌故，寄托着皖西人民对真善美的憧憬和追求。
居住 旧时皖西地区以农为本，安土重迁。建宅时，要求前阔后高，“宅坐青山龙虎地，门迎绿水凤凰池”（后山前水），“宁要青龙高万丈，不要白虎抬头望”（左高右低）。门向多取东南或西南，忌正南正北，更忌与山墙、烟囱、水流、厕所、道路相冲。古时城镇官富宅前倘有路口、巷口乃立一石碣，曰“泰山石敢当”，谓可祛邪消灾。

饮食 旧时沿淮地区多食麦、豆、山芋，山区多食玉米、小麦、山芋，圩畈丘岗地区多食稻米。城乡人民均有自己动手加工食品习惯，如清明前腌禽蛋，梅雨季节制豆酱，立冬后腌花菜萝卜，冬至后腌鱼肉家禽，春节前做糯米年糕。六安人历来好客，旧时宴席菜肴一般为八样、十样，即“八大海”、“十大海”。

婚嫁 旧时婚姻之事取决于“父母之命，媒妁之言”，一般须经以下程序：提婚，又称“提媒”；订婚，又称“下书子”；结婚，也称“完婚”。完婚当天，男方备花轿、新衣、礼物，由媒人率迎亲队伍送至女家。新娘早起“哭嫁”，吃“分家饭”，后由亲人背至轿上，嫁妆前行，花轿随后。绕至男家，新娘由人搀扶从红色布袋上至堂前行拜堂大礼，后入洞房，饮圆房酒，闹新房。为烘托喜庆气氛，有“赞喜句”之风俗，一人唱贺，众人道好，宾客也可对新婚夫妇适度嬉戏逗乐，谓“新婚三日无大小”。完婚后，还有回门、会亲等事。

礼仪 旧时礼仪习俗主要有：迎客，宾至主人出门揖迎，宾前主后，入室后让上座，献茶敬烟。坐席以8人或10人为满，坐次视桌面缝线而定，缝线直对门向，则中堂左侧为上，右侧为次。敬奉烟、酒、饭、茶等物时均双手捧呈，神情专一，目不斜视。见面，常见者互相问候，拱手作揖；不常见者免冠致意；幼者、晚辈见亲友，应先招呼。

春节 习俗很多，大多属一些美好、幸福、吉祥、安康之类的祝愿和盼望。如腊月十八、十九两天为“扫尘日”，除旧布新，祈求康健。腊月二十三或二十四为“小年”，祈求平安。腊月的最后一天为“除夕”，贴春联，挂新画，结彩灯，放爆竹，点花灯，吃团圆饭，合家守岁，翘盼新春。除夕与次年的正月初一、初二为“过年”，正月初三早晨，便燃鞭炮“送年”。

元宵节 “正月十五大似年”，“早过十五晚过年”，是六安的传统。早餐元宵、饺子，元宵中常裹一枚铜钱或硬币，吃上者谓可“交财运”。早餐后，或赶会，或观灯，或逛集，或玩乐。是夜，城乡大闹花灯。在城镇，灯会巡礼时，所经居民、店铺门前，均要燃放爆竹，致送烟、糖之类；在乡村，灯歌队、龙灯队竞相出场表演，载歌载舞，通宵达旦。

端午节 盛行包粽子、赛龙舟之俗。粽子有火腿粽、枣仁粽、肉馅粽、豆沙粽等，有荤有素，花色繁多。至于赛龙舟，更是一种气势壮阔的水上竞技活动，下水龙舟扮成青龙、黄龙、白龙诸色。舟上划手身着彩衣，结扎齐整，双手执桨，分坐船舷，击鼓者则立船头。一声令响，数舟齐发，水上群情激昂，岸上欢声雷动。

中秋节 有“早过端午晚过节（中秋节）”之俗。若中秋之夜天高气清，月轮慢转，家家在庭院、门前或楼台摆上桌椅，备齐月饼、水果和茶水，边吃边叙，亲情融融。在农村，除了赏月、品尝食品之外，青少年们多到村外打火把、撂火球、舞火龙火狮，天上人间，飞彩流霞。待一切平静之后，三五成群的孩子们便悄悄地去“摸秋”了，所谓“摸秋”，就是借月光偷摘庄稼，摸着不同的庄稼就有不同的兆头，是一种充满神秘、冒险和人生向往的乐事、趣事。

除了春节、元宵、“五·一”、国庆等传统和法定节日外，圣诞节、情人节等现代时尚节日也悄然走进人们的生活中。与此同时，还保持并发扬了一些地方节日传统，如农历二月初二(称“花朝”)定亲，农历九月初九“重阳”登高，农历十二月八日“腊八节”，吃“腊八粥”，农历十二月二十三日(也有二十四日)过小年，送灶老爷上天平安。在婚嫁方面，一般经过提亲、定亲、送日子(选定婚配日期)和成亲四个步骤，彩礼的轻重、程序的繁简，以双方经济为基础，经过男女双方协商，男方多尊重女方意见。丧葬方面，一般经过去世、出殡、柩放(用草包裹或在用砖建成的柜屋里放置)和下葬四个环节。在人行将去世时，子女应赶至死者面前送终(俗称“送老”)。柩放1-3年后，入土下葬。随着丧葬文明的发展，火化率也逐渐提高，丧葬程序得以简化。生育方面，生孩子的第二天，要向岳父母报喜，第三天产妇要用艾水熏澡，婴儿也要洗澡，称“洗三”。在小孩满月时，要请亲朋好友喝“满月酒”。周岁时(俗称“抓周”)，亲朋好友道喜祝贺。到10岁时，也有做10岁生日的。人到60岁时，儿女们要为父母做“六十大寿 以后逢生日，也做寿，但一般没有逢十做寿场面大。

『肆』 为什么历史上的石窟艺术那么兴盛

中国古代文化灿烂辉煌，有着五千多年的历史，石窟艺术是古代文化中的一朵奇葩，占有很重要的地位。它分布广泛，反映了我国魏晋南北朝及隋唐时期的佛教艺术。我国主要石窟有甘肃敦煌石窟、天水麦积山石窟、山西大同云冈石窟，河南洛阳龙门石窟、四川大足石窟、乐山大佛等。它们随山雕凿、彩绘，形象生动自然，具有极高的艺术价值和研究价值。我国石窟艺术尽管时间不同、地域不同，但它们所表现出来的基本特征是相同的。 概括起来有以下几个方面。
与佛教关系
石窟艺术与佛教是十分密切的。石窟艺术是为当时信佛的人们服务的。因信仰佛教的各阶级、各阶层人石窟艺术
物不同，他们所属的佛教宗派也不一样，因而在造像与壁画的题材上，也要根据自己那一宗派的经典造像。所以石窟艺术的发展，因时间、地点的不同，发展情况也不一样。如新疆石窟，除唐代或以后汉人所开的窟画出一些大乘经变以外，其余早期开凿的各窟，全看不到反映大乘经中的故事造像。这些石窟群中，遗存到今天的雕像，主要是释迦和菩萨等单独的形象，其次则多是佛本生、佛本行（即如何苦行、忍辱、寻求解脱）等故事画像。这些画像多数是根据《声闻藏》各经创造出的，与外国商人竺婆勒子竺法度学小乘教唯礼释迦的记载相同，与法显、玄奘等人所记天山南簏各国信仰小乘教的记录也完全吻合。 玉门关以东，在玄学的“贵无派”、“玄冥”、“独化”学说的影响下，玄学化的大乘“般若”学，也发展了起来。反映到石窟艺术上，早期的多是根据《法华经》、《维摩诘经》、《弥勒下生经》、《佛说阿弥陀经》进行创造的。这些经，一种是不承认客观世界的存在，其最高境界是“空”。一切以精神本体为最真实，因此在他们看来，现实社会中人与人争胜负，就没有必要。一种是在现实社会中，既然没有办法，也得不到什么，那么在这个社会中去争什么也就没有必要了。在此类教义的指导下创造出了《法华经》中《宝塔品》的“释迦”、“多宝”佛说法像，《维摩诘经》中《问疾品》的“维摩”、“文殊”论道像，西方极乐世界中的“阿弥陀佛”像，以及两大菩萨——“观世音”、“大势至”像，等等。 隋唐时期的佛教，继承了南北朝后期所发展起来的寺院经济。为了保护寺院的财产，他们建立了与地主阶级同样的封建宗法制和世代相传的僧侣世袭制，于是就形成了宗派。这些宗派，在南北朝大乘学的影响下，有自己独特的理论体系、规范制度和传法世袭。反映到石窟艺术上，是创造了更多的大乘经变，而这些经变出现的早晚，则体现了唐代各宗派形成的先后。
发展过程
石窟艺术是佛教艺术的一个组成部分，开始是由西方传来的。从今天遗存的窟群来看，新疆拜城克孜尔的窟群、库车的库木土拉、森木塞姆、克子喀拉罕等窟群，是把佛本生故事变相，画在窟顶的菱形方格内，四周则画出所供养的佛、菩萨等像。敦煌的莫高窟，根据现存最早的窟，如第二百七十五窟的窟形，是在汉民族形式居室建筑的基础上，创造了纵长盉顶式，与新疆早期石窟的形制大致相同。两壁横幅画出汉画像石式的本生故事画；在题材上，与新疆石窟的壁画大致相同。这种早期作品，还保存着新疆地方（古代西域）
编辑本段神性与人性的融合
石窟中佛教造像要遵从教义的规范，使形象与人间保持距离，具有一定的神性。诸如"三十二大人相"、"八十种随形好"，使人望而起敬，但又不能冷若冰霜，需有人间气息才觉得可亲可信，介于人神之间最有魅力。"神"气太足使人觉得可敬不可亲，难以引起共鸣。"人"间气太浓，又会冲淡佛教的严肃性，使人一望便觉得似曾相识，无遐想的余地。南北朝及唐代大多数成功之作，恰在神与人之间，所以颇具魅力。如龙门奉先寺，凿建于唐高宗时代，是龙门石窟造像中规模最大，整体设计最为严密，艺术水平最高的一处造像。主尊为坐式，头高4米， 耳长1.9米，波状发髻，面圆润丰满，眉高而长，形如初月，目广长有神，目光凝视前下方，鼻直宽厚与广额通连，口角微含笑意，显示出内心的宁静、胸怀博大而充满自信，给人以慈祥、亲切、崇高、稳重之感。表情含蓄、神秘莫测，似笑非笑，严肃中流露着慈祥，慈祥中又包含着威严，可亲而不可近，有神圣不侵犯的威势。既有男性的阳刚之气，又有女性的温柔之美。这是一尊具有佛的神秘性与人世间最高主宰的无尚权威性的集合体，是神性与人性完美结合的典范。
环境与心境的结合
石窟艺术，在某种程度上说也是环境的艺术。环境可为石窟造像提供合适的场所，烘托造像的艺术效果。石窟环境几乎无例外地都选择在远离闹市的山清水秀之处，环境本身就给人一种世外桃源的感觉，与佛教绝情洗欲，向往彼岸佛国净土的主张相合拍。如敦煌莫高窟，在茫茫沙漠之中，鸣沙山下一湾溪水环绕，树木繁茂，绿草如茵，沿山开窟造像，佛国净土的幽静美丽，会给千里跋涉越过荒漠前来朝圣的信徒们以强烈的感受，好像他们真的来到另一世界。 石窟位置的选择，也会给礼佛者造成感情震动。如龙门奉先寺、宾阳中洞，凿建在龙门西山南部山腰，朝拜者需要走一段山路，到山下还须沿山坡小路攀登，才能见到造像，路途的艰辛，会加重礼佛者的虔诚，更充分地酝酿感情。想急切朝拜佛像而不能立即见面，经过跋涉攀登，造像突然出现在面前，灵魂一下子就会被征服。 石窟形制与造像的结合，也会造成一种气势，给礼佛者以感染。如云冈18窟，窟室模拟平面椭圆形空窿顶的草庐形式，洞进深很小，立像高十几米，气势雄伟。礼佛者进洞只能仰视，身后无退身余地，这样就造成主尊特别高大，自己特别矮小的效果，佛的威严神秘自然会更加突出。
象征性与艺术处理
佛教艺术是一种象征艺术。象征当然需要一种可视形象，但其更深层的含意并不能从形象本身直观地看出，而是需要就形象所暗示的一种较为普遍的意义方面去领悟。 佛教形象意在引起崇奉者的崇高感，从而轻视自身，向往佛国世界。崇高是伟大心声的回响，是对被崇拜者的尊敬、迷信。因此，佛教形象与生活原形明显有别，"无能见顶"是象征 。

『伍』 石字组词有哪些

1、化石

[huà shí]

古代生物的遗体、遗物或遗迹埋藏在地下变成的跟石头一样的东西。研究化石可以了解生物的演化并能帮助确定地层的年代。

2、石桥

[shí qiáo]

石造的桥。

3、石像

[shí xiàng]

石雕的人像。

4、沙石

[shā shí]

沙和碎石子。

5、飞石

[fēi shí]

古时战守之具。置石于大木之上，发机以击敌。

6、岩石

[yán shí]

在各种地质作用下形成的、由一种或多种矿物组合而成的集合体。是构成地壳的主要物质。按成因分为岩浆岩、沉积岩和变质岩三大类。

7、石油

[shí yóu]

具有不同结构的碳氢化合物的混合物，液体，可以燃烧，一般呈褐色、暗绿色或黑色，聚集在岩石的空隙中。从石油中可以提取汽油、煤油、柴油、润滑油、石蜡、沥青等。

8、石灰岩

[shí huī yán]

一种常见岩石。属沉积岩类。主要由生物遗体中的钙质成分和海水中的碳酸钙沉积而成。呈灰、灰白、灰黑等色。是制水泥和烧石灰的重要原料，在冶金工业中用作熔剂，也是重要建筑材料和化工原料。

9、滴水穿石

[dī shuǐ chuān shí]

见水滴石穿。

10、石磨

[shí mò]

石制磨粉工具。

11、柱石

[zhù shí]

柱子和柱子下面的基石，比喻起支撑作用的力量和担负重任的人：中国人民解放军是我国人民民主专政的～。

12、础石

[chǔ shí]

垫在房屋柱子底下的石头。

13、石栏

[shí lán]

见“石阑干”。

14、钻石

[zuàn shí]

经过琢磨的金刚石，是贵重的宝石。

15、石壁

[shí bì]

有相当高度、表面呈垂直或悬垂的悬崖或峭壁。

16、陨石

[yǔn shí]

含石质较多或全部为石质的陨星。

17、砾石

[lì shí]

经水流冲击磨去棱角的石块。

18、鹅卵石

[é luǎn shí]

直径较大的卵石，大小多像鹅蛋，所以叫鹅卵石。

19、坚如磐石

[jiān rú pán shí]

像大石头一样坚固。形容不能动摇。磐石：大石头。

『陆』 石组词有哪些

沙石,石像,飞石,石桥,化石,岩石,石油,石磨,础石,柱石,石栏,石壁,钻石,陨石,砾石,石女,礌石,石担,石斛,石灰,石窟,石漠,石雕,石膏,赭石,牙石,砺石,石锁,英石,石版,信石,石料,药石,石笋,界石,脉石,石蜐,电石,长石,石级,

『柒』 宁波伍山石窟中的石窟园林有什么与众不同的地方

宁海市的东部有个名叫长街镇的小镇，古朴自然，民风淳良，平平无奇的小镇后却有着不平凡的景点。这里有个由五座山组成的雄伟石窟—伍山石窟。对于石窟来说，可能在大家的心目中西部的石窟要更为有名，但是论它们的美景，没有哪个会逊色一些，相信每个人看过之后就会明白，各有千秋。

『捌』 介绍一下龙门石窟

摘要 龙门石窟是中国石刻艺术宝库之一，位于河南省洛阳市洛龙区伊河两岸的龙门山与香山上。龙门石窟开凿于北魏孝文帝年间，之后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋等朝代连续大规模营造达400余年之久，南北长达1公里。

『玖』 浙江有没有可以泡温泉的好去处（急）

江浙一带的话，南京附近的汤山据说不错，不知道对你来说会不会远一点，曾经读过很不错的时尚杂志推荐那里作为上海一带短期旅游很好的去处，还可以去南京逛逛，以下是简介。

汤山，古名"温泉"，因温泉而得名，已有1500多年历史。汤山温泉的水呈微黄色，透明度较好，没有臭味。汤山温泉日出水量5千吨，常年水温60-65摄氏度，含30多种矿物质和微量元素，经鉴定属钙镁质，含微量锶、氡的高热泉，对皮肤病、关节炎多种慢性疾病有疗效，最适合于发展温泉疗养、健身娱乐、温泉度假等项目。千年前，汤山温泉就曾于南朝萧梁时期封为御用温泉。1918年，被孙中山先生在《建国方略》中赞誉为"美善之地"。

汤山温泉的泉眼附近，人们可以看到许多结晶较好的天然矿物。其中有白、浅黄、灰白等色的菱形体方解石，还有浅黄、浅绿、淡紫的立方体或八面体萤石。这两种矿物都是温泉水带到地面的沉淀物，称“泉华”。美丽多姿的泉华，是大自然生命的凝结，能勾起人们奇幻的神思。

自南朝以来，历代达官显宦，文人雅士来此游览沐浴。

据传南北朝萧梁时期有位太后用治好了皮肤病，被皇上封为圣泉。
据说，唐朝德宗时候，有一个叫韩滉的浙江观察使，他的女儿得了“恶疾”，四处求医，都不见好，后来听说汤山泉能治，专程送女儿到汤山沐浴，果然很快治好了她的病。
为此，他用为女儿陪嫁的费用，在这里修建了“圣汤延祥寺”（俗称汤王庙）。
民国初年，有大批达官贵人在此建造温泉别墅，其中以江宁名人陶保晋于1919年建的“陶庐”最为有名。1927年陶氏将“陶庐”作为贺礼送给了蒋氏夫妇。

交通：从南京火车站坐出租车到度假村约35公里，半小时、100元之内就可以搞定；火车站旁公交车站乘南汤线：4元/人，时间约45分钟，到汤山镇后步行15分钟左右即可到达军师疗养院。
自驾车：从上海至南京可走沪宁高速公路，单程约280公里，高速公路费用130元左右。单向行程约3.5小时。在南京不到的汤山出口下沪宁高速公路后沿路标往汤山方向，不到10分钟即可到达。
参考资料：http://ke..com/view/157203.htm

『拾』 石窟艺术包括什么

石窟艺术是一种宗教文化，取材于佛教故事，兴于魏晋，盛于隋唐。它吸收了印度健陀罗艺术精华，融汇了中国绘画和雕塑的传统技法和审美情趣，反映了佛教思想及其汉化过程，是研究中国社会史、佛教史、艺术史及中外文化交流史的珍贵资料。
我国现存的主要石窟群均为魏唐之间或宋前期作品，其中以石刻负盛名的是大同云冈、洛阳龙门、天水麦积山和重庆大足四大石窟。
石窟艺术与佛教是十分密切的。石窟艺术是为当时信佛的人们服务的。因信仰佛教的各阶级、各阶层人物不同，他们所属的佛教宗派也不一样，因而在造像与壁画的题材上，也要根据自己那一宗派的经典造像。所以石窟艺术的发展，因时间、地点的不同，发展情况也不一样。如新疆石窟，除唐代或以后汉人所开的窟画出一些大乘经变以外，其余早期开凿的各窟，全看不到反映大乘经中的故事造像。这些石窟群中，遗存到今天的雕像，主要是释迦和菩萨等单独的形象，其次则多是佛本生、佛本行（即如何苦行、忍辱、寻求解脱）等故事画像。这些画像多数是根据《声闻藏》各经创造出的，与外国商人竺婆勒子竺法度学小乘教唯礼释迦的记载相同，与法显、玄奘等人所记天山南簏各国信仰小乘教的记录也完全吻合。

玉门关以东，在玄学的“贵无派”、“玄冥”、“独化”学说的影响下，玄学化的大乘“般若”学，也发展了起来。反映到石窟艺术上，早期的多是根据《法华经》、《维摩诘经》、《弥勒下生经》、《佛说阿弥陀经》进行创造的。这些经，一种是不承认客观世界的存在，其最高境界是“空”。一切以精神本体为最真实，因此在他们看来，现实社会中人与人争胜负，就没有必要。一种是在现实社会中，既然没有办法，也得不到什么，那么在这个社会中去争什么也就没有必要了。在此类教义的指导下创造出了《法华经》中《宝塔品》的“释迦”、“多宝”佛说法像，《维摩诘经》中《问疾品》的“维摩”、“文殊”论道像，西方极乐世界中的“阿弥陀佛”像，以及两大菩萨——“观世音”、“大势至”像，等等。

隋唐时期的佛教，继承了南北朝后期所发展起来的寺院经济。为了保护寺院的财产，他们建立了与地主阶级同样的封建宗法制和世代相传的僧侣世袭制，于是就形成了宗派。这些宗派，在南北朝大乘学的影响下，有自己独特的理论体系、规范制度和传法世袭。反映到石窟艺术上，是创造了更多的大乘经变，而这些经变出现的早晚，则体现了唐代各宗派形成的先后。

根据对石窟的调查，我认为释、道、儒三教的结合，约在北宋。这种情况也反映到石窟艺术上来了。四川大足石门山，除佛教造像外，还创造了释、道、儒联合造像和单独的道教造像。密宗在四川地区的继续宣传促进了造像艺术的发展，这一事实，文献中虽很少见，但却充分地反映在大足龙岗山与宝顶的造像中，这又给佛教史提供了新资料。由于元代中原地区流行着喇嘛教，因而杭州西湖沿岸也开凿了很多喇嘛教的造像。

石窟艺术是佛教艺术，它反映了佛教思想及其发生、发展的过程，它所创造的像、菩萨、罗汉、护法，以及佛本行、佛本生的各种故事形象，都是通过具体人的生活形象而创造出来的。因而它不能割断与历史时期人们的生活联系，它不像其他艺术那样直接地反映社会生活，但它却曲折地反映了各历史时期、各阶层人物的生活景象。这应该是石窟艺术的一个特点。

在我国石窟中的各样佛本生、佛本行和大乘经变，以及各石窟的供养人像等，都是依据现实中人的生活而创造的，舍此，无法凭空虚构。例如，龙门宾阳洞美国人盗去的《帝后礼佛图》浮雕，莫高窟第一百五十六窟的《张议潮出行图》，第一百窟的《曹仪金出行图》，第六十一窟的于阗国王像和曹氏家族的人像，都是反映了当时最高封建统治者的豪华生活和剥削人民的生活画面。巩县第五窟大幅的供养人群中较小型的供养人像，都勾勒出了官僚地主阶级人物的真实面貌。大足宝顶大佛湾中的“父母恩重经变相”，它逼真的反映了地主阶级的生活景象。而克孜尔、库木土拉、柏孜克里克等窟内的供养人像，所反映的又是新疆古代少数民族的贵族、武士的形象。莫高窟中各时期“弥勒变”中的《一种七收图》，第二百三十二窟内“三宝感通变相“中的《纤夫图》，第六十窟内《五台山图》中的行旅与旅店中的人物各种劳作图，则又描绘了当时劳动人民的劳动形象。通过这些造像，我们完全可以看出中世纪中国各阶级人物的生活面貌，为研究当时社会的政治、经济提供了很好的佐证。